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提到“指鹿为马”，相信大家耳熟能详。它原本的意思是指着鹿说成马，比喻故意颠倒黑白、混淆是非。这一故事最早出现在司马迁的《史记·秦始皇本纪》中：
八月己亥，赵高心怀叵测，意图作乱，但担心群臣不从，于是先行试探。他捧来一只鹿献给秦二世，说：“马也。”二世笑道：“丞相难道弄错了吗？把鹿说成马。”问左右，左右有人沉默，有人附和赵高说是马，也有人说是鹿。赵高便暗中记下那些说鹿的臣子，日后依法处置。此后群臣无不畏惧赵高。
在《史记·李斯列传》中对此也有记载，大意相同，不过群臣几乎没有分歧，一致附和赵高称“马也”。两则记载的差别虽细微，但司马迁字里行间清晰地表现出赵高颠倒黑白、混淆是非的本性，以及其专权的傲慢与肆无忌惮。
从历史记载来看，赵高确实是个阴险狡诈的奸臣，他用“指鹿为马”来划分政坛敌友，这一形象几千年来几乎被古人视为铁证。然而，事情真的如此简单吗？
在我们今天的认知里，马是马，鹿是鹿，分明得很。但实际上，古人眼中马与鹿有时相似，有“好马似鹿”的说法。
1975年12月，湖北云梦睡虎地出土两批秦代竹简，其中一篇《日出·盗者》记载：“午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。”这与我们熟知的十二生肖里的午马明显不同。
类似情况还出现在2000年湖北随州孔家坡8号出土的汉简《日出》之《盗日》篇，同样记载“午，鹿也”。 然而，1986年甘肃天水放马滩秦代墓葬出土的甲、乙两种《日书》竹简，则将“午”记为“马”。同一时期，为什么荆楚地区是“午鹿”，而甘肃是“午马”？古人早有解释。
宋朝罗愿在《尔雅翼·释兽》中引南朝隐士陶弘景的话写道：“古称马之似鹿者直百金，今荆楚之地，其鹿绝似马。当解角时，望之无辨，土人谓之马鹿。”意思是，古代有些马长得像鹿，价值极高，而荆楚地区的鹿在夏天脱角时，也和马极其相似。 也就是说，在荆楚文化中，把鹿当马并非荒诞，而在秦国与楚地交汇的上层社会中，这种“马鹿混淆”并不奇怪。文化差异，是这一现象的重要原因。 那么，赵高真会分不清马鹿吗？不可能。赵高曾任秦始皇马车司机，足见他对马的认知非同一般。他之所以“指鹿为马”，目的何在？ 比司马迁早百余年的陆贾在《新语·辨惑》中提到此事，记载略有不同：赵高驾鹿出行，遇到胡亥，胡亥见状问道：“丞相何为鹿？”赵高答：“马也。”胡亥说：“你弄错了吧，这是鹿。”两人各执一词，赵高于是召群臣看，结果有人说鹿，有人说马。 秦统一六国后，原楚国妃子入秦宫，荆楚文化在贵族阶层流行。胡亥自然耳闻“马鹿之说”，甚至经常玩“以鹿为马、以蒲为脯”的游戏。赵高驾鹿而行，很可能只是迎合胡亥的兴趣，这场“指鹿为马”，更像君臣之间的小游戏，而非真正的政治阴谋。 根据陆贾记载，赵高当时已官至丞相，他完全清楚哪些大臣是自己人，不需要通过试探来辨别。司马迁笔下的“大臣因说鹿而被排除”的情节，可能只是后人附会和夸张，是野史色彩浓厚的传说。 总的来说，“指鹿为马”的故事确有其事，但更可能是一场君臣间的玩笑或测试，并非赵高排除异己的阴谋。然而，赵高的奸诈无疑存在：秦始皇在世时，贤良大臣济济一堂，胡亥继位后受其蛊惑，忠臣功臣被屠戮大半。 但秦国的大臣们并非毫无骨气，他们只是谨慎选择中立与沉默，不敢公开反对赵高，这与“附庸风雅”的完全顺从不同。至于赵高野心勃勃，想借胡亥之手掌控秦国并自立为帝，最终却因文武百官无声抗争而未能如愿，被迫另立子婴为王。返回搜狐，查看更多